每年农历二月十一至十三的

“波罗诞”庙会

是广州最大的民间传统庙会之一

至今已有1000多年历史！

大家期待已久的

黄埔“波罗诞”千年庙会

今年将重磅回归！

△历届“波罗诞”盛况

“波罗诞”即南海神诞，缘起于黄埔南海神庙周边村落，至今已有千余年历史。由此发展出的广州民俗文化节已成功举办15届，是岭南地区最盛大的民俗盛典。

广州黄埔这只鸡不能吃

街坊却争着买回家⁉️

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近日

在黄埔区穗东街道的

庙头社区可以看到

街坊们忙着制作吉祥物

波罗鸡和波罗粽

迎接这场传统民俗盛会的到来

中国广州发布，赞128

作为制作波罗鸡的手艺人，叶美英表示，“制作波罗鸡辛苦但很快乐，很值得，也希望这项手艺能继续发扬光大，被更多年轻人知道。”

据她介绍，波罗鸡是“波罗诞”特有的工艺鸡，由于在庙会期间出售，因此叫波罗鸡。“鸡”与“吉”近音，象征吉祥。“游波罗”的人们就买波罗鸡回去，图个好意头。

5万只波罗粽也安排上了

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近日

在庙头社区的张氏大宗祠里

阵阵粽香引人驻足

广州市非物质文化遗产波罗粽制作技艺的传承人陈玉彩正和亲朋戚友一起包波罗粽，因为预备要5万只粽子，是以往的两倍多，她要更加努力为盛会做准备。

△陈玉彩和朋友们一起在庙头社区的张氏大宗祠准备制作波罗粽。李剑锋摄

与珠三角地区民间粽子相比，波罗粽在用料上大同小异，甜的是枧水粽，咸的是糯米包豆，夹咸肉，但波罗粽最独特之处在于粽叶和蒸煮技巧。

波罗粽的粽叶既不用冬青、竹叶，也不用荷叶，而是用芭蕉叶。经过处理的叶子保留特有的植物芬芳，打开做好的粽子一瞬间叶香伴着粽香，甚是美哉。

“波罗粽看起来像座宝塔，希望能给吃过的朋友带去好运，今后的生活步步高升。”陈玉彩表示。

“香火万家市，烟花二月时。居人空巷出，去赛海神祠。”南宋诗人刘克庄的诗中，描绘了一派热闹的波罗诞景象。每年的农历二月十三，是南海神的生日“波罗诞”，是广州最大的民间传统庙会之一。今天，我们一起走近“波罗诞”。

一、何为“波罗”

“波罗”即为波罗树，又叫大树波罗、佛头果等。波罗树属桑科，高大乔木。树可高数丈，叶色黑绿浑厚如涂黑绿彩，终年苍绿，是典型的果景双用树。

民间传说认为，古波罗国来华朝贡使携波罗树植于庙前，不料来船帆举，只得望船远去而泣，立化庙中。人们按其生前左手举额前望海舶归状，塑像祀于南海神庙中，并给他穿上中国的衣冠，封为达奚司空，此像俗称“番鬼望波罗”，神庙也因此被称为“波罗庙”。

二、“波罗诞”由来

“波罗诞”的由来无文献可查。凡佛陀和道教神祗或者凡人成神都有出生成神（佛）和羽化（涅槃）几个阶段。观音出生为农历二月十九日，成道为农历六月十九，涅槃（出家日）为农历九月十九日这三个日子都叫观音诞。关帝为人神，他的生日（据说是农历五月十三）就是关帝诞。

南海神为祝融，名重黎，自然神，海神。据说祝融起源于我国北方的神，他人身人面，乘两龙为帝喾的火官。先秦吕不韦《吕氏春秋四月》有注云：“祝融颛顼之后，老童子吴四也，为高辛氏火正，死后为火官之神。”《山海怪·海外南经》记载：“祝融，人身人面，乘两龙。”祝融形象就有南方少数民族色彩。祝融神祗众说纷纷，但他是自然神，没有具体的出生年月，难以弄清南海神诞的出处，也并无文献可考。关于二月十三为南海神正诞的确定，尚未有明确的考证结果。

三、“波罗庙会”风俗

关于“波罗庙会”，都有什么风俗呢？

1

“先游波罗，后娶老婆”

广州地区的年轻人，把游波罗作为求姻缘的活动。因为有句约定成俗的心愿，叫“先游波罗，后娶老婆”。广州的男子笃信这句俗语，游了波罗再娶老婆，姻缘会美好，婚姻会稳固。

2

“波罗诞着紧过过大年”

在中国的民俗节庆里，春节是最大、最隆重的民间节庆。游子们历经千里也要回家过年。但波罗庙十五乡和番禺鹿步司、增城新塘和东莞等地的民众却有“波罗诞着紧过过大年”说法。为什么呢？

昔日，波罗庙十五乡、番禺鹿步司、茭塘司等乡亲，十分重视“波罗诞”的活动。诞期一到，在外地工作生活的乡民都依期赶回家乡游波罗，参拜“洪圣王”。这些在外乡生活的游子，春节、中秋、端午可以不回乡寻宗敬祖，但“波罗诞”一定要回乡拜谒洪圣王，所以才有“波罗诞着紧过过年”的熟话。

3

宗亲聚会

波罗庙十五乡的民众把南海神庙视为家庙，并借游波罗的活动举办宗亲活动。十五乡的宗亲聚会时间大概有“乡会”、“扒龙舟”和“波罗诞”，尤以“波罗诞”的宗亲聚会最为热闹隆重。“乡会”、“扒龙舟”由太公出面，邀请远近宗亲代表前来聚会，联络感情。而“波罗诞”的宗亲聚会，除太公邀请外，家家户户的乡民都邀请自家的远近乡亲前来游波罗，聚亲戚之谊。

4

文人雅会

“波罗诞”上，还有文人雅士的聚会。这种文化现象应该出自苏东波题诗浴日亭。苏东波的咏南海神庙日出诗影响极深，后来的文人步他诗的韵而歌颂神庙的诗作有200多首。借波罗庙会到浴日亭瞻仰苏诗，游庙会，骚客雅会就成了一种文化现象。

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南海浴日亭

宋·苏轼

剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。

坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。

已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。

忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。

南海东庙浴日亭

宋·杨万里

南海端为四海魁，扶桑绝境信奇哉。

日从若木梢头转，潮到占城国里回。

即事十首其一

宋·刘克庄

香火万家市，烟花二月时。

居人空巷出，去赛海神祠。

即事十首其二

宋·刘克庄

东庙小人队，南风大贾舟。

不知今广市，何似古扬州。

明代，李鳌峰在南湾牛山东侧创办了西台书院，邀请陈献章（白沙）来讲学，因此陈献章和他的两位弟子——湛若水和李鳌峰就常结伴游波罗，十分喜爱“波罗诞”的热闹，留下了不少咏波罗的佳作。

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扶胥口书事借浴日亭韵

明·陈献章

早春约我扶胥口，今日进舟黄木湾。

使君已去漫留诺，水国独吟空见山。

老去烟波真得地，晚来风日更开颜。

明朝去觅南川子，与话生平水石间。

南海诗下短述

明·陈献章

一春桃李春吹尽，万里乾坤雨洗清。

画舫乘空书巷白，晴霞映水布衣明。

不辞海上儿童识，亦有祠前老树精。

岁岁放歌来此地，晚年偏喜不簪缨。

明代诗人陈恭尹和屈大均也是“波罗诞”的常客。他俩钟情于庙会时盛放的红棉。约诗友游波罗，颂木棉。

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南海神祠木棉歌

明·陈恭尹

祝融帝子天人杰，凡材不敢宫前列。

挺生奇树号木棉，特立南州持降节。

青春二月当艳阳，观者千人皆叹绝。

繁英贯日下无阴，丽色烧天炙能热。

南海神祠木棉花歌

明末清初·屈大均

千丈珊瑚是木棉，花开红比朝霞鲜。

天南树树皆烽火，不及攀枝花可怜。

南海池前十余树，祝融旌节花中驻。

烛龙街出伙金盘，火凤巢来成降羽。

……

还怜飞絮白如霜，织为绁布作衣裳。

银钗扣罢双铜鼓，岁岁看花水殿旁。

5

游波罗取灵物

善信游波罗时，认为南海神庙到处都有灵物，带些灵物回家可保家宅平安。他们把木棉花捡回家晒平，可以煲汤治病。把大殿内祝融像前接敬酒的酒缸里的酒装入小瓶带回家，让家人喝了可保合家平安。有些善信在龙穴位取些湿润的泥土回家喂禽畜，可得六畜兴旺。

四、“波罗庙会”买买买”

买波罗鸡✦

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为了争得游客购买波罗鸡，庙头村的妇女也很聪明，说每年出卖的波罗工艺鸡、其中有只会啼叫(打鸣)的，如果买到这只鸡，会发财致富、好运连连。为了使这句话滴水不漏，恐防游客探究，为什么总买不到会啼叫的波罗鸡?于是又补充说，南海神可怜远道而来的游客劳碌辛苦，格外照顾他们。让他们买走会啼叫的波罗鸡，让他们好运发财。于是有句熟语“南海神照远唔照近”。人们求神为图个吉利，买波罗鸡亦然。波罗鸡手工精致、样式漂亮、价钱也不贵，因而畅销。出售波罗鸡成为了庙头妇女的一项副业。波罗庙十五乡流传一首歌谣:“两造禾，一造瓜，一造鸡公唔(不)在话，有女唔嫁庙头就最差!差!差!”为了赚钱而多造几只波罗鸡、庙头村的妇女比其他村的妇女要辛苦。有时她们也会暗自叹气:“白天看牛兼牧豆，夜晚堂前画鸡头(造波罗鸡)，画好鸡头天又白，执埋架撑(工具)下田头。”

买波罗粽✦

波罗粽香、滑、肥而不腻，是波罗庙会最畅销的美食。游波罗的人都要品尝品尝波罗粽，然后买几只带回家让家人品尝或馈赠亲友。

“波罗诞”期间，波罗庙十五乡民众必请远近的宗亲或者亲朋戚友到庙头游波罗。一来游波罗热闹热闹，二来聚旧联谊。但此时，波罗庙十五乡的民众都忙于做生意，利用诞期创收。因而腾不出时间来煮饭招待宗亲朋友。因而，“波罗诞”到来之前，十五乡民众就家家户户蒸煮波罗粽，把蒸好的波罗粽放在家中厨房的镬头，想法保持温度。亲友到来游波罗，中午饿了，就把门钥匙交给亲友、让亲友自己动手吃波罗粽。故此也有歌谣唱：“啤条锁匙开门头，肚饿有粽在镬头。坐在灶围食够喉，饮啖清茶润润喉。”

每年农历的六月，人们采集大蕉叶(此时的大蕉叶不嫩不老)，用水蒸煮，把蕉叶的青味去掉（“杀青”），杀青后的蕉叶晒干待来年用。“波罗诞”到来的前几天，准备好优质糯米、去壳绿豆、五香粉腌制过的五花肉和其他佐料。再选用牛皮筋线进行包扎。包扎时用牙咬着线的一头，另一头用手拉着，把口力、牙力、颈力、手力一起用上，把粽扎得实鼓鼓的。因为农家的厨房空间不大、镬头也小，不适合蒸煮波罗粽。人们就在大街小巷上临时架个炉灶，放上大缸蒸锅，把包波罗粽一层一层地放在缸里，一般一百个为宜，再加进适量的水进行蒸煮。蒸煮一般选用荔枝柴，需要蒸煮八个小时。这样做出来的波罗粽香、滑、实、肥而不腻。

买风车✦

风车是传说中的吉祥物。做生意的人买个风车祈求货如轮转、财源滚滚；船家买个风车寓意一帆风顺；农家买个风车求得是风调雨顺；孩子买个风车喻为健康快乐。唯老人不买风车，因他们敬香烛以求神，若买个风车，有“风烛残年”之意。“波罗诞”一到，满庙风车，春风得意，非常热闹。

买大葵扇✦

南海神庙的“波罗诞”还有买大葵扇的风俗。在风扇空调未出现之前，扇子是人们夏天纳凉的主要工具。

“波罗诞”买把扇子回家，有两种意思，一是可以驱蚊（瘟）；二是葵扇，葵扇携善回家。当今风扇、空调取代了扇子纳凉，“波罗诞”买葵扇逐渐消亡。

买提篮✦

南海神庙“波罗诞”的山货档摊有竹篮、藤篮、草篮出售。买这些提篮是什么意思呢？原来篮子和男子谐音。重男轻女，少妇希望得子，老妇希望得男孙，因此要买篮（男），买提篮回家，寓意携男回家。现在“波罗诞”没有山货的档摊，也无提篮卖了。

买花戴花✦

清代嘉庆年间，番禺秀才崔弼《波罗外纪》记载：“十三过后，男宾退去，女宾登场，是为花朝。”“波罗诞”的正诞（农历二月十三日）过后，二月十四，十五为“花朝节”，清代也是“波罗诞”的一部分。这时，从顺德，南海及本县（番禺）的花卉纷纷入庙经营，在海光寺前特别热闹。妇女参加公众活动的机会不多，“花朝节”的买花戴花、“扮靓”是主要活动内容。

五、历代波罗诞

宋代

“波罗诞”起源于宋代，这是比较统一的意见，因为唐碑未提到“波罗诞”，宋太祖立的宋碑也没有提及“波罗诞”，所以“波罗诞”起于北宋还是南宋未有定论。宋神宗年代程师孟修了广州西城，在西城建了南海西庙仍未见“波罗诞”的记载。到了杨万里的诗句，“波罗诞”就出现了。他有诗云：“大海更在小海来，西庙不如东庙雄。南来若不到东庙，西京来睹建章宫。”

杨万里认为东庙雄伟过西庙，由于西庙在城内，在广州上任的他游西庙也是常事。杨万里在广州任职之时，南海神诞也在西庙举办，因此西庙也有“波罗诞”。他的名诗《二月十三谒西庙旱起》，记录着民众赶波罗庙会的盛况：

起来洗面更焚香，粥罢车窗未肯光。

古语旧传春夜短，漏声新觉五更长。

近来事事都无味，老去波波为底忙。

还忆山居桃李晓，酴醾为枕睡为乡。

根据杨万里的诗文，我们可知，“波罗诞”的出现不晚于宋代。南宋诗人刘克庄记录了“波罗诞”的盛况。那时刘克庄任广州市舶使，主管海外贸易，常来往于广州城与扶胥港之间，非常热衷于游览南海神庙的“波罗诞”，对“波罗诞”的文化娱乐活动十分赞赏。“香火万家市，烟花二月时。居人空巷出，去赛海神祠。”一诗把宋代“波罗诞”写得热闹非凡。岭南的“烟花二月”正是百花齐放的时候，“波罗诞”就来临了。四乡万人空巷，万众祈福形成“香火万家市”的热闹场面。民众争前恐后地去朝拜南海神，去逛庙会。

宋代的“波罗诞”，既说明了“波罗诞”的起源，又体现出此时波罗庙会的民俗文化活动已经很丰富了。

明代

如果说宋代是“波罗诞”的起源，明代就是“波罗诞”的发展期，且比宋代更丰富。南宋的政治中心在临安（杭州），由于福州的泉州距杭州近，因此南宋帝王把海外贸易中心放在泉州。广州沦为次于泉州的港口。那时，扶胥港因泥沙的淤积，难以停泊海上贸易大船。海港的锚地迁往西面4公里的琵琶洲，取名黄埔港，但南海神庙不因扶胥港的迁移而衰落。南海神庙建于隋代，经过唐宋两代的发展已成为规模庞大的古建筑群，是岭南著名的名胜风景区；元代时期，南海神庙仍是国家祭海坛庙；宋代出现“波罗诞”以后，到了明代波罗庙会已发展成岭南的一大庙会。

文人雅会是明代“波罗诞”的一大特色。文人墨客诗作，为南海神庙留下了宝贵的文化遗产。浴日亭观日出、汉鼓唐碑、古木名花、水殿神像、波罗盛会，计有二百余首。浴日亭成了岭南文萃之地。

明代“波罗庙会”还有一个活动内容就是观赏木棉花。明代是庙中木棉最多的年代。光是庙中的仪门与海光寺真观前就矗立着14棵巨大的木棉。庙中各处也是棉木参天。二月“波罗诞”一到，木棉花竞争开放。红花木棉喻为敬神红烛、黄花木棉意作拜神之香，红黄相映非常艳丽，真是“十丈珊瑚是木棉，花开红比朝霞鲜。天南树树皆烽火，不及攀枝花可怜（爱）。”游人在参与“波罗诞”的文化活动之余观赏木棉花，与采拾木棉花也是逛庙会活动的内容。

“文人雅会”为南海神庙留下了文化遗产，“赏接木棉”使游客得到祝融赐给的保健良药。买波罗符祈福，买平安符祈平安也是从明代开始。

清代

如果说明代的“波罗诞”进入成熟期，那么清代就是“波罗诞”的鼎盛期了。据《波罗外纪》载：“波罗庙每岁二月初旬，远近环集如市。船楼花艇，小舟大舸，连泊十余里，有不得就岸者，架长篙接木板作桥，越数十重船以渡，其船尾必竖进香灯笼，入夜明烛万艘于江波辉映，管弦呕哑，嘈杂竟十余夕。连声爆竹，起火通宵，登舻而望，真天宫海市不过矣。至十三日，海神正诞期，谒神者……，凡省会，佛山之所有日用器物玩好，闺阁之饰，儿童之乐，万华聚萃，陈列炫售，照光天人目……，糊纸作鸡，涂以金翠或为青鸾彩凤，大小不一，谓之波罗鸡。凡谒神者，游览者必买符及鸡以归，馈赠邻里，谓鸡比符尤灵。”

清代“波罗诞”

时间：农历二月初至十五，延续十余天。

地点：庙内、庙前至黄木湾水面。

内容：

（1）信众祈福

游波罗的人在珠江岸边，三更烧猪五更拜神，人多挤塞，难以入庙，代祭队伍应运而生，专职为善信代祭南海神。拜神的、游览的都买波罗符、平安符和波罗鸡回家，祈求家宅平安或馈赠亲友。

（2）海上灯市

清代庙诞游人多坐船而来，千船停泊，在庙前江面形成了船楼海市。晚上灯笼悬挂，花艇彩舫与江波齐辉，壮如河汉，美若秦淮之夜。舟舸内有唱戏的，有听曲的，有会友的，有美食的，有搓牌的，千般欢乐彻夜笙歌。

（3）商贸集市

四方商贾携来万种商品。广州来的日用百货，佛山来的狮鼓灯笼，顺德来的丝绸薯莨，中山来的杏仁饼，粤北来的土产山货食的、用的、玩的、无所不有，本地出产的波罗工艺鸡，波罗美食粽，更是庙会的抢手货。游人喜悦而来，满载而归。

（4）访亲会友

“波罗诞”是个访亲会友的日子。文人墨客借机“雅会”，吟诗作对、切磋文艺、宗亲会友以聚情谊。此时波罗庙十五乡民众都忙于做生意，游波罗，无暇接待宗亲的到来，就用诞前蒸煮好波罗粽招待亲友。

（5）百艺争辉

清代的“波罗诞”齐集岭南民族文化的大成。在庙会期间表演的岭南民俗文化计有粤剧表演、杂技表演、百色斗艺、五子朝王（四乡会景）、花朝节等。

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五子朝王

传说南海神有五个儿子，大儿子叫大安，由夏园、墩头基、正心街三乡供奉。二儿子叫元安，由南湾、东湾、东平坊三乡供奉。三儿子叫始安，由鹿步，沙涌、大小塘头三乡供奉，四儿子叫长安，由双岗、沙浦华坑大庄三乡供奉。五子祖安，由庙头、西湖（沙头）、贯街（黄洋）三乡供奉。“波罗诞”到来，十五乡的民众都要举行巡神活动。五个儿子都要到南海神庙向父王祝寿，叫“五子朝王”。其风俗是一年一小贡，三年一中贡，五年一大贡（大会景）。二月十一日为鉴贡，东边的大安、元安、始安要到西边的长安、祖安去巡神，称“十一”游西。长安和祖安要隆重地接待东边的兄弟的到来，“十二日”休息，不游神。“十三日”是南海神的正诞，五个儿子分别游神入神庙，在庙内天阶的拜亭前，向父王敬香敬酒祝寿。供品丰富，有烧猪、美酒、五果八饼百蔗、糖果等。朝王时，其中三子始安入庙要背向父王，祝寿时也背向父王。传说三子始安性格倔犟，他和父王合不来，常为小事就拌嘴（闹别扭），不愿面对父王，因此背向父王入庙。

“五子朝王”是波罗庙会最热闹的日子，四方云集，游人如鲫，都要目睹五安神像的风采，摸摸神像求个好运。有的信民还要抢些供品回家，给儿孙吃了快高长大。有的还抢去盛载供品的提篮，叫携男回家。

“五子朝王”礼仪结束后，五个安分别由供奉的乡民抬着各自己回乡游神。三乡的所有宗祠都搭了贡棚，迎接朝王队伍的归来。乡民在村口等候，朝王神像入村立即狮鼓雷动，鞭炮齐鸣，人们欢呼雀跃，分别触摸神像，往神像塞钱，以求好运。神像到各个宗祠贡棚前，接受该宗族民众朝拜。巡贡完毕，晚上各宗祠还要摆百围宴，恭请乡村父老和外来宗亲，共喝“朝王酒”。“五子朝王”活动才算完毕。

近百年来，“波罗诞”习俗，从衰落到复兴，又在当下迎来了新生。南海神庙得到了整修，广州按明代风格重修了南海神庙大殿，修葺了“海不扬波”牌坊，维修了头门、仪门、复廊、后宫，重修唐碑亭、宋碑亭、明碑亭。在庙内中庭的西边新建清碑亭，内立“万里波澄”新造碑。重塑了祝融、明顺夫人、达奚司空、顺风耳、千里眼、六侯神像。把观音和金花娘娘请了回来，连南海神的玉印也重修塑刻。神庙重现殿宇辉煌，紫烟缭绕。

现在的“波罗诞”，在保留传统庙会内容的基础上，加入了更丰富的文博、非遗、民俗文化，也以更现代的方式延续着千年庙会的盛景。

无论是波罗粽还是波罗鸡

老广们总是喜欢

讲究“好意头”

就连广州街头也藏着很多

喜庆又吉祥的地名

万福路、长寿路、吉祥路.

这些自带“好意头”的路

你都去过吗

厚德载物

一德路，一条弥漫着

年味与海味的老街

平时总是人声鼎沸

这里，不仅有生活的烟火气

而且还是一条富有历史文化底蕴的街

这条路的得名

是因一德社学而来

图/广州市文化广电旅游局

明代嘉靖年间（1521~1566），当时管教育的官员来到广州后，雷厉风行地大办教育，一德社学就在此时开办，位于今一德路附近，一直到清代犹存。后来开辟马路时，一德社学原址附近的马路被命名为一德路。

一德路与“年味”二字难舍难分

就在这条老街上

扎根着许多精品小店

春联、灯笼、花灯、利是封……

各种年货都能在这里“扫”到

图/Hobin-MK813

骑楼之下，传来阵阵的海货味

一德路海味批发市场

正是老广们的宝藏“海味街”

鲍鱼、虾仁、虾皮、海贝

鱿鱼、墨鱼、海参等海味干货

应有尽有

图/广州Solo

国泰民康

说起泰康路

大家都会想到

这是一个以销售山货、竹木、

藤器、草席为主的专业市场

图/

图/吃喝玩乐IN广州

据《广州市地名志》记录，泰康路东起北京南路，西接广州起义路南端，1919年拆建为马路，取名泰康路，有祈求国泰民康之意。

而如今的泰康路

两旁坐落的骑楼别具岭南特色

路上依旧有几家店铺

出售草帽、藤叶、竹箩等山货

街道上中西合璧的小洋楼

也凸显着广州老街区的风土人情

图/广州越秀发布

2022年

广州北京路步行区域

南拓至泰康路

并试行对北京路南段（大南路至泰康路）

施行全天步行化管理

在北京路步行街的引领下

泰康路变得热闹了起来

它们用代表广州城市底蕴的文化符号

描绘出了人文温度

始终如一地坚守传承

图/广州越秀发布

百福呈祥

万福路地属北京路商圈

以岭南建筑标志、

引领风光的广州骑楼为主

在历史的长河中

骑楼街一直延续着

热闹与繁华的市井风貌

而万福路的骑楼街

也逐渐变为广州一道独特的风景线

图/广州印象

万福路原为明、清时期广州城南墙，民国8年(1919年)拆城墙建路，因万福桥和万福里而名。同此，这条路还意味着一万个福，意思吉祥。

这里还有大面积的唐楼建筑

不同于西关的老骑楼

这里的唐楼富有香港风格

共同组成了万福路

富有粤港气息的老街巷

图/Hunk

这里的骑楼

依旧保留着从前的模样

延续着百年的广府特色

图/Hunk

健康长寿

长寿路是荔湾区的“老前辈”

这里汇聚了很多

老广的民居和商铺

宛如一幅老广州的“清明上河图”

长寿路紧邻上下九步行街

与荔湾湖公园相邻

是通往西关大屋的主要街道

左：荔湾湖公园图/广州荔湾发布

右：上下九步行街图/Hunk

图/广州荔湾发布

长寿寺建于明代，是广州巡按御史沈正隆为其母所建，被命名为“长寿庵”，表达了沈御史对母亲的祝福。

清初，大汕和尚来到此地，主持了寺庙的重建工作，并把“长寿庵”改名为“长寿寺”。后来，寺庙原地被改为数条街道，也就是今天的长寿路。

在长寿西路

还隐藏着“广州之宝”

——西关大屋

图/

长寿西路有条耀华大街

它保留着一整段完好的西关大屋

麻石路面、青砖外墙、

满洲窗、趟栊门

构成了一幅广州的旧街风情

图/

如今的耀华大街

地处历史文化保护街区

这里的老街和麻石板街

得到严格保护

历史文化遗产也将得到活化利用

图/Livin广州

吉祥如意

吉祥路位于越秀区北京街道辖内

此路名有吉祥之意

遇上“好日子”还会有不少婚车

特地来吉祥路绕一圈

寓意日后的生活幸福美满

图/吃喝玩乐IN广州

1920年，广州市政府扩建莲塘街、洛城街、卫边街和厚玉街，成为莲塘路和吉祥路。因明、清时此地曾建有祈求保一方平安的武帝庙，取“吉祥之意”，将对生活的美好期盼寄托在这条路的路名上。

中山纪念堂的东门

位于吉祥路上

几十年来

它成为历史的见证者和亲历者

如今这座建筑以独特的建筑风格

成为广州游览胜地

图/i广州

恩泽安宁

诞生于1931年的恩宁路

昔日为西关最繁华之地

这里被誉为“广州最美老街”

汇聚了西关骑楼建筑的精髓

图/广州荔湾发布

恩宁路的名字听上去也很有意境，其实是源于修建它时，一头有一条恩洲村，另一头是一条宁溪村，所以各取一个字，组成了“恩宁”。

曾经这里

一盆兰花、一笼门栏、

一个地道西关小姐的精致生活

不知引多少人心驰神往

如今的它隐蔽在荔湾的骑楼街中

是老城百年生长的见证

左：图/广州印象右：图/Hunk

而打铜这门手艺

更是恩宁路的传承

站在铜铺外

看着打铜师傅敲敲打打

恍惚间踏入广州的旧城时光

图/广州荔湾发布

现在的恩宁路

已经在原有基础上

完成了二期的微改造

骑楼老街的空间肌理被很好的保留

还镶入了崭新的城市风尚

图/广州荔湾发布

图/广州印象